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文章来源:未知时间:2019-01-18

  Height: 20 cm   Width: 14.5 cm   Depth: 2 cm

  敦煌浩劫
   敦煌劫宝录
   19世纪末20世纪初,合法西方列强瓜分长江南北的大片国土的时候, 在中国的西北地域,帝国主义国家也开始了一场抢夺、瓜分中国古物的竞争。

  题材

  起源:楼底桂墨人的博客

  较早之十六国和北魏各窟壁画(如275、254、257等窟)情感强烈外露、动态显明夸张的人物造型,以劲细线条勾画并重视晕染的表现方法,以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式,都显著带有域外或新疆的绘画风格。

  不褪色原因
   敦煌壁画为何能坚持千年不脱色?颜料从何处来?用什么工艺、矿物制成?多年来七嘴八舌。敦煌研究院研究职员王进玉,通过对敦煌壁画所使用的三十多种颜料进行科学剖析后,提出,中国在一千六百多年前,就具备了很高的颜料发现制造技能和化学工艺技术,敦煌壁画颜料主要来自入口宝石、自然矿石和人工制作的化合物。

  外来影响

  此小型供养画,多方面体现了敦煌10世纪后期佛教美术的特色。看到此绘画时,首先引起注意的是绿和橙色为主调的亮堂的配色,以及下栏涌现的同一姿态的男女供养人像。这些特色直接让人想起敦煌石窟10世纪的大多数壁画。可是壁画中淡绿色为主调的场景比较多,供养人像简直是等身大,排列在墙壁的四周(如参照第61窟:《敦煌壁画》图版204)。此绢画中,男人像并排站在有装饰边的垫上,对面的人像可见带着鲜黄色(用以代表金饰)的头饰和簪子的奢华发型。两者的衣物袖口都有刺绣的花纹。 

  佛像画
   作为宗教艺术来说,它是壁画的主要部分,其中包含各种佛像--------------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等;各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等;天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。这些佛像大都画在说法图中。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅,各种神态各异的佛像12208身。

  同年12月,伯希和回到河内的远东学院。1909年5月,伯希和又受法国国立图书馆委托,从河内 出发,经南京、天津,到北京购买汉籍。这时,从藏经洞劫 得的大批文献已保险运抵巴黎,入藏法国国立藏书楼。伯希 和于是随身携带一些敦煌珍本,如《尚书释文》、《沙州图 经》、《慧超往五天竺国传》,《敦煌碑赞合集》等,来到北京,出示给北京的中国学者,目标是买好他们,以获得在 收购珍本汉籍时的赞助。

  此图为英国人斯坦因于一九○七年从中国敦煌莫高窟藏经洞掠去

  不久前,敦煌研究院的科研人员对壁画中人物画颜料取样进行了X-衍射分析,结果发现,敦煌壁画变色与三个方面的因素有着主要关联:一是使用朱丹和含有朱丹的协调色,经千百年氧化反映,彻底转变了初绘时的色彩;二是植物颜料经千年氧化而直接褪色,或被下层变化的色彩上翻而掩饰;三是敦煌土质是经海水浸泡过的海底床,含有大量的碱性元素,成为颜料化学反响的催化剂。

  装饰图案画
   丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰,也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹随时代而异,变幻无穷,具有高明的绘画技巧和丰富的想象力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。

  敦煌壁画:敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个,有历代壁画五万多平方米,是我国也是世界壁画最多的石窟群,内容十分丰富。 敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分,范围宏大,技能高深。敦煌壁画的内容丰富多彩,它和别的宗教艺术一样,是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们仁慈的欲望,安抚人们心灵的艺术,澳门威尼斯线上手机版赌城 :海口市纪委(监察局)信访室副主任(正。因此,壁画的风格,具有与世俗绘画不同的特征。然而,任何艺术都源于事实生涯,任何艺术都有它的民族传统;因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技能,具有独特的民族风格。

佛教慧日艺术:大英博物馆藏 敦煌艺术 9世纪 唐代绢画《乌枢沙摩明王》

  当时在北京的许多著名学者加罗振玉、蒋伯斧、王仁俊、董康、宝熙、柯劭忞、江瀚、徐枋、 吴寅臣等,都前往伯希和寓所参观或抄写,他们为这些贵重 写本落入外人手中大为震惊,立刻上书清朝学部,电令驻兰 州的陕甘总督,让敦煌县知县考察盘点藏经洞文献,不许卖给外人,并让甘肃布政使何彦升押运送京,交京师图书馆 (今北京图书馆)收藏。王道士似乎早就料到这一点,在官府清点之前,他早把一些比较好的写本转移收藏起来。而前来押运的清朝官吏很不居心,并没有把藏经洞文献整理清洁,而且沿途又丧失了不少。当运载写本的大车进了北京城后,押运官何彦升并没有马上移交学部,而是拉到自家宅院内,伙同亲友李盛铎、刘廷琛等人,把其中的许多名贵写本据为已有,而后才交给学部,入藏京师图书馆,总共约九千多件。

  唐代时期风格
   题材异常丰富,大体可演绎为:净土变相,经变故事画,佛、菩萨等像,供养人。净土变相的构图利用修建物的透视造成空间深广的印象,复杂丰富的画面仍无比紧凑完全,是绘画艺术发展中一重要冲破,一直被后世所临摹、复制并长期传播。经变故事画以零窟和三三五窟的图像作为代表,内容丰富而多变,局面和情节被处置得真实有趣。绘画和雕刻中的佛、菩萨等像在唐代的佛教美术中是一重要创造,这些形象所表现出来的动作及表情比前代更加多样化了,出现了多种坐、立、行走、翱翔中的生动姿态,特别是唐代菩萨的形象为古代美术中幻想与现实胜利结合的重要典范。唐代供养人壁画精心描绘了上层社会生活的基础内容,一三零窟盛唐时期乐庭瑰和他的妻子王氏的供养像是优良的代表作,著名的还有《张议潮夫妇的出行图》。

  六世纪壁画--菩萨头像

  正如松本榮一博士曾經指出的(參見《敦煌畫の研究》,1937年,726-727頁),有一幅與此烏樞沙摩明王像成對的畫,同樣的紙質上描繪著尺寸大抵雷同的馬頭觀音(參見伯希和《敦煌幡畫》,百澳门家乐ca2022,圖89)。兩者不僅在像容和颜色上,而且在細節的刻畫上也都有类似之處。如兩像都有粗而扭擰的帶白點的瓔珞,在包圍全身的火焰間畫有鳥頭和獸面。松本博士確信這兩幅畫出自同一作者之手,再按其觀點進一步推測,兩者大略是壁畫兩側的畫的底樣。底樣通常应用30釐米×45釐米左右的當地出產的紙,受其尺寸的制約,即便將兩張紙豎著並排粘接起來,也無法得到更大的幅面。總之,此畫顯然沒有背景部门,因此最終還是要和其余局部組合在一起研究。

  长期从事莫高窟壁画摹仿和研究的敦煌研究院美术所馆员吴荣鉴说,从研究结果看,敦煌壁画变色的部分,主要是人物肤色和与其颜料成分近似的部分色彩,已经过初绘时的肉色,变成了玄色、铅灰色或褐色。

  5、比方故事画:这是释迦牟尼深刻浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲授佛教教义所列举的故事。这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话,被佛教徒收集记载在佛经里,保留至今。敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”,“金毛狮子”等。

  主要种别

  第一个来敦煌偷盗藏经洞文献的本国探险者是斯坦因,他寄籍匈牙利,后来在英国所属的印度政府供 职,他是考古学家,但不懂汉语,在1907年前往敦煌以前,他已经在新疆塔里木盆地南沿和田、尼雅、楼兰等地很多古 遗址进行过挖掘,盗取了大量文物和古代写本,有相称多的诡计手法。早在1902年,斯坦因就从他的乡亲挚友、匈牙利地 质学家拉乔斯·洛克济( Lajos.Loczy)那里,据说过敦煌莫高窟的优美壁画和雕塑。所以,在他第二次中亚探险进程中,楼兰的发掘工作一停止,就沿罗布泊南的古代丝绸之路,穿过库姆塔格沙漠,于1907年3月16日来到敦煌。未几,斯坦因从一个乌鲁木齐商人那里听说,莫高窟的霸道士在数年 前偶尔发明了一间藏有大批古代写本的石室,于是,斯坦因 即时动身,来到莫高窟找王道士。这时,王道士为了筹集修 整洞窟的经费,到别处化缘去了。一个小和尚给他看了一卷精巧的写经,斯坦因虽然不懂汉文,但从外观上已经感到到 这种写本必定很古老。他晓得一定得等到王羽士回来才干见到大批的写本,所以就放松时光返回敦煌县城,雇了一批工人,先去挖掘敦煌西北长城锋燧遗迹,失掉了大批汉代简牍。

  西域晕染法
   我国绘画起初不事晕染,战国时代开始在人物顶部饰以红点。两汉时代才在人物面部两颊晕染红色,以表现面部的色泽,虽然有一定的立体感,但不强。西域佛教壁画中的人物,均以朱红通身晕染,低处深而暗,高处浅而明,鼻梁涂以白粉,以尔隆起和晶莹。这种传白印度的凹凸法,到了西域为之一变,呈现了一面受光的晕染;到了敦煌又有所改良,并使之与民族传统的晕染相融会,逐渐地创造了既表现人物面部色泽,又富有立体感的新的晕染法,至唐而到达极盛。正如画史上评吴进子的壁画时所说的“人物有八面,生意活动”, “道子之画如塑然”。所以段成式惊叹吴进子的画是“风波将逗人,鬼神若脱壁。”这样的形象,在敦煌壁画里亘古未有。这种新的晕染法,促使壁画的写实风格一直地发展和完美。

  起先,人们并不知 道沙漠的深处和残破的洞窟、城堡当中理有丰硕的古物,为了争夺或扩展在新疆的权势范畴,占据印度的英国和侵犯中 亚大片土地的沙皇俄国,分辨派出探险队进入新疆,如1870 年和1873年英国的弗赛斯( T.D.Forrsyth)使团,1887年 英国的荣赫鹏(F.E.Younghusband)探险队,1870— 1885年间俄国的普尔热瓦尔斯基( N.M.Przheval’skii) 组织的四次探险,脚印遍布新疆、甘肃、蒙古、西藏的许多 处所,他们沿途也收集了不少古代文物,但这些探险的主要 目的,是牟取各种军事件报,懂得当地的政情和测绘舆图, 探查途径,为未来可能进行的军事举动打基础。

  第二个前来敦煌盗宝的人是法国的伯希和。伯希和是专门研究中国学识的汉学家,除了粗通汉语之外,还理解多少种 中亚流行的语言。从1899年开始,他供职于设在越南河内的法国远东学院,曾在1901年前往中国购置书籍、绘画和美术 品。他在语言上的禀赋和对中国图书版本学的常识,为他后来盗窃藏经洞文献供给了极大的便利。

  敦煌莫高窟,王进玉说,借助敦煌石窟的不同年代研究壁画颜料,不仅可以证明中国事最早将青金石、铜绿、密陀僧、绛矾、云母粉作为颜料利用于绘画中的国度之一,而且表明中国古代的化学工艺技巧和颜料制备技巧在当时居世界当先程度。

  简介:敦煌壁画各个窟的时代都是不同的,所以风格也不是很一致。

  北周时期风格
   (290、428、299等窟)通常为大型本生及佛法故事连环画,皆以白壁为底,用流畅的线描勾勒,造型简赅生动,色彩油腻雅丽,虽有的肌肤略作立体晕染,尚存西域绘画遗风,但整体而言,从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面孔了。

  彩繪絹本 

  西魏时期风格
   (249窟、285窟等)在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底,以遒劲洒脱的线描和明快的赋色进行绘制。整体上,看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展。

  烏樞沙摩明王由於可燒盡世間汙物,在中國被視爲是不淨憤怒,在敦煌的繪畫中也可見到幾例,多出現在圍繞著千手千眼觀音的群像中(參見Fig.55中举1卷圖18)。表現在千手千眼觀世音菩薩圖中時,是以火頭金剛的形象,放在與青面金剛相對的地位上。

  当时,藏经洞的写本还没有大量流散,斯坦因要想和他的中文助手蒋孝琬在洞窟中做翻检工作是不可能的,王道士也怕这样会引起旁人的注意。于是,每天夜里,由王道士入洞,掏出一捆写本,拿到附近的一间小屋里,让斯坦因和蒋孝琬翻阅检选,因为数量宏大,斯坦因废弃了给每个写本都编出目录的打算,只从他的考古学标准出发。尽可能多、尽可能好地抉择写本和绢、纸绘画。不久,一笔不寻常的交易达成了,斯坦因用很少的几块银元和一个相对严守机密的保障,换取了满满24箱写本和5箱经过细心包扎好的绢画或刺绣等艺术品,它们经过1年零6个月的长途运输,于1909年1月完整地到达伦敦,入藏英国博物馆。

  经变画
   应用绘画、文学等艺术形式,艰深易懂地表现深邃的佛教经典称之为“经变”。用绘画的手法表现经典内容者叫“变相”,即经变画;用文字、讲唱手法表现者叫“变文”。

  故事画
   为了普遍吸引干部,鼎力宣扬佛经佛法,必需把形象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简练的、形象的形式灌注给大众,感召他们,使之笃信朝拜。于是,在洞窟内绘制了大量的故事画,让人民在看的过程中,受到耳濡目染的教导。故事画内容丰盛,情节动听,生活力息浓烈,拥有诱人的魅力。主要可分为五类。

  绢本设色  规格:80.7 × 30.8 cm

  1889年,一个名叫鲍威尔(H.Bower)的英国大尉,在库车四周的一座废佛塔中,偶尔得到了一批梵文贝叶写本, 当时在印度的梵文学家霍恩雷(R.A.F.Hoernle)博士,鉴定出这是现存最古的梵文写本,于是,新疆出土文 物的重要学术价值,很快就为欧洲学术界得知。与此同时,法国的杜特伊·德·( Dutreuil de Rhins)探险队, 也在1890—1895年间的新疆考察中,从和地步区买到了同 样古老的佉卢文贝叶本《法句经》,大大刺激了欧洲日益 昌盛的东方学研究。 1899年,罗马召开了第12届国际东方学 家大会。会上,在俄国学者拉德洛夫( W.Radloff)的倡 议下,成立了“中亚与远东历史、考古、语言、人种探察国 际协会”,本部设在俄国的首都圣彼得堡,并在各国设立分 会,以推进在中国西北的考古调查。尔后,各国纷纭派出考 察队进入新、甘、蒙、藏等地区,把攫取抄漠废墟、古城遗 址和佛寺洞窟中的古代文物,作为他们的主要目的。其中比 较著名的有,俄国科兹洛夫( P.K.Kozlov)1899-1901 年的中亚探险,特别是他1908年对甘肃居延邻近西夏古城黑 城子的发掘,英国斯坦因( M.A.Stein) 1900—1901年、 1906—1908年、1913-1915年的三次中亚探险,他浏览的地 域最广,收成也最多;瑞典斯文赫定(Sven Hedin)1899 —1902年的中亚考察,发现了楼兰古国遗址;普鲁士王国格 伦威德尔(A.Grunwedel)和勒柯克(A.von Le Coq)率 领的吐鲁番考察队,1902-1903年、1903-1905年、1905- 1907年、1913-1914年四次调查发掘,重点在吐鲁番盆地、焉耆、库车等塔里木盆地北沿绿洲遗址;法国伯希和(P.P- elliot)1906-1909年的新疆、甘肃考察;芬兰曼涅尔海姆 ( C.G.E.Mannerheim) 1906-19O8年的考察;俄国奥登堡( S.F.Oldenburg) 1909-1910年、1914-1915年的两 次新疆、甘肃考古调查,以及日本大谷光瑞1902—1904年、 1908~1909年、1910—1914年三次差遣的中亚考察队。数不 清的中国古代珍贵文物,被他们掠走,入藏于各个国家的图 书馆或博物馆。在这场浩劫中,敦煌藏经洞的文献和文物, 也没有逃过他们的魔爪。

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  1、佛传故事:主要宣传释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说,佛教徒经过若干世纪的加工润饰,附会在释迦身上。个别画“乘象入胎”、“夜半逾城”的场面较多。第290窟(北周)的佛传故事作横卷式六条并列,用次序式结构绘制,共87个画面,描绘了释迦牟尼从诞生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画,在我国佛教故事画中是常见的。

  山水画
   敦煌壁画中的山水画遍布石窟,内容丰富,形式多种多样。大多与经变画、故事画融为一体,起衬托作用。有的是依照佛典中的山水,参照现实风物加上高超的想象力,描绘出“及时行乐”青山绿水、燕语莺声的漂亮做作景色;有的是以山水为主体的独立画幅,如第61窟的“五台山图”。

  对于这笔交易,斯坦因当然是满足的,他由此得到了西方世界给予的许多声誉。王道士仿佛也是满意的,并且对斯坦因一直抱有好感,当1914年3月斯坦因第三次中亚探险中经过敦煌时,虽然大部分藏经洞文献已被伯希和探险队、大谷探险队和北京政府取走,但是,王道士又把早已经他转移到平安地点秘藏起来的570卷敦煌文献,送给斯坦因。可以说,斯坦因是盗走藏经洞文献最多的人。

  在北魏晚期的洞窟里,出现了具有道家思维的神话题材。西魏249窟顶部,除中央画莲花藻井外,货色两面傻子王八混蛋节扬幡的方士开路,后有人首龙身的开明神兽随行。朱雀、玄武、青龙、白虎散布各壁。飞廉振翅而风动,雷公挥臂转连鼓,霹电以铁钻砸石闪光,雨师喷雾而致雨。

  大英博物馆对此画的正文

  1908年2月25日,伯希和一行来到莫高窟前,一面开始对所有洞窟进行编号、测量、拍照和抄录各种文字题记,一面和王道士进行交涉。伯希和流畅的汉语很快就赢得了王道士的好感,而且,王道士从谈话中得知,伯希和并不知道他 把一大批写本出售给斯坦因的事,所以对这些洋人的坚守诺言觉得满意,很快,在3月3日,伯希和就被引进藏经洞,而且还容许他在洞中选择。

  风格

  大英博物馆的解释

  3、因缘故事画:这是佛门弟子、善男信女跟释迦牟尼度化众生的故事。与本生故事的差别是:本生只讲释迦牟尼生前故事;而因缘则讲空门弟子、善男信女前世或今世之事。壁画中重要故事有“五百匪徒成佛”、“沙弥守戒自残”、“善友太子入海取宝”等。故事内容离奇,情节波折,颇有戏剧性。

  6月21日,斯坦因再次来到莫高窟。王道士已从外面回来了,并且用砖块取代木门,堵住了藏经洞的进口,正不安 地等候着斯坦因的到来。斯坦因通过他的中文翻译蒋师爷(名孝琬),和王道士进行了首次接触。蒋师爷表现了斯坦因想看看这批写本,并有意用一笔捐款辅助道士修理洞观,以此来换取一些写本。王道士明知藩台衙门有封存遗书的命令,又惧怕让老庶民知道了对他自己和他所做的“功德”不利,所 以当机立断,没敢立刻许可。斯坦因当然不会铁心,于是在 莫高窟支起帐篷,作长期停留的盘算,并开端考察石窟,拍 摄壁画和泥像的照片。

  延长浏览:

  线条和色彩作为我国传统绘画的艺术语言,具备高度的概括力和表现力,可能以简洁的笔墨,塑造出个性鲜亮和心坎庞杂的人物形象。敦煌壁画全面地继承了这个传统,并适应发明新形象的须要而有所发展。壁画的起稿线豪迈自在,粗壮有力。寥寥数笔土红线,一只撒泼奔跑的野牛脱壁而出;笔力爽直的接线表现了一群猎仔争先恐后奔驰觅食的活跃情态; “篙山神送柱”一图里的人物和建造部是不必朽子(木炭条),顺手勾描的画稿,显然逸笔草革,却仍不失为一幅神情活泼的白描。在不经意的落笔起稿中,往往另有一种天然吐露于笔墨间的天趣。

  1500多年前的壁画,仍旧如斯靓丽。惋惜被英国人斯坦因连墙壁一起切割拿回了英国。

  最后一个来藏经洞盗室仅播种并非起码的人是俄国的奥登堡。他是帝俄时代的有名佛学家,在1914-1915年间,带领俄国考核队来敦煌运动,他们测绘了莫高窟四百多个窟的平面图,还拍摄了不少照片。据说他们还在已经搬空了写本的藏经洞从事了发掘,成果取得了大量资料,固然多是碎片,但总数在一万件以上,它们珍藏在苏联科学院东方学研讨所列宁格勒分所。由于奥登堡的工作日记始终秘藏在 苏联迷信院档案库,所以奥登堡如何搞到这么多藏经洞文献,至今依然是一个谜。

  4、佛教历史故事画:是指依据史籍记录画成的故事,包括佛教圣迹、感应故事、高僧业绩、瑞像图、戒律画等。包括着历史人物、历史事件,是形象的佛教史材料。这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。但有的也绘于正面墙壁,如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。

  线条色彩

  或许恰是因为他的这些才华,当1905年中亚与远东历史、考古、语言、人种探察 国际协会法国分会组成中亚考察队时,伯希和被筛选为考察队长。1906年6月15日,他率领着丈量、摄影方面的专家自巴黎出发,从喀什噶尔开始,沿塔里木盆地北沿的古丝路,对沿途遗址、石窟一一进行考察发掘。翌年10月达到乌鲁木齐。

  风格
   因为历史的原因,敦煌艺术由最后的热潮走向衰败,但密画和中原新画风的壁画仍保存至今,北宋洞窟多以前代洞窟改建而成,宋代壁画之下往往笼罩有唐代或北魏壁画,前代洞窟的门口两侧往往有五代北宋加绘的供养人,供养人往往尺寸极大,如真人甚至超过真人大小。九八窟的《劳度差斗圣变》,六一窟的大幅五台山图都浮现了当时的构图技巧以及山水人物的绘画水平。

  何家藏品后来卖给日本京都藤井氏有邻馆,李家藏品一部分归南京国立中心图书馆,今在台北。其他也大部分转 售日本了。王道士暗藏起来的写本,一部分后来送给了斯坦因,还有一部分在1911-1912年间被日本大谷探险队的吉川小一郎 和橘瑞超买走,总数也有数百卷。大谷探险队的成员,没有经由考古学的练习,从他们在新疆盗掘古墓的行动来看,也不是忠诚的佛教徒。他们得到敦煌写本后,既没有编目,也没有马上放入博物馆保存,甚至后来流散各地,甚至不知所在。

  2、本生故事画:是指刻画释迦牟尼生前的各种善行,宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材,如“萨捶那捐躯饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。虽然都打上了宗教的烙印,但仍保持着神话、童话、民间故事的本质。

  敦煌文献的被盗,是中国近代学术文明史上的最大丧失之一。难怪我国著名学者陈寅恪先生悲愤地说:“敦煌者,吾国学术之伤心史也!”

  供养人画像
   赡养人,就是信奉佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛,留名后代,在开窟造像时,在窟内画上本人和家族、亲眷和奴婢等人的肖像,这些肖像,称之为供养人画像。

  规格:103 x 69 cm

  人体解剖
   假如把十六国时期的墓室画与同时期的敦煌壁画比拟,能够发现:墓画人物多宽袍大袖,造型简单。而对人体解剖不签留神,象征性装潢性的滋味较浓;敦煌壁画人物多半裸或裸体,描述过细,人体比例和解较淮确,因此真实感较强。统一时期,同为中国画家所作,为什么有这样大的差异呢?基本起因是中国绘画与以希腊罗马为核心的西方绘画,同于两个不同系统。中国以工笔著称,西方以写实见长。

  [海外馆藏敦煌遗珍]972年 北宋敦煌步兵队长张柯桥供养-观音菩萨像:大英博物馆藏

  变色原因
   从前,许多专家以为,敦煌壁画变色,是因为古人在作画时颜料中使用了铅粉的缘故,铅粉氧化,从而导致壁画变色,但新的科学分析表明,在敦煌壁画的人物肤色及近似色彩中,并没有使用铅粉。

  壁画内容除以上七类外,还有修筑画、器物画、花鸟画、动物画等。敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵,在构造布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面体系地反映了各个时期的艺术风格及其传承演化、中西艺术交换融汇的历史面貌。

  变形的办法大体有两种:一种是夸张变形一以人物本相进行合乎法则的变化,即拉长成加灾。如北魏晚期或西魏时期的菩萨,大大增添了服、手指和颈项的长度,濒骨露出,用日之间的间隔牧觅,嘴角上翘,形如花瓣;经过变形彻成为风骚洒脱的“秀骨治像”。金刚力士则多在横向夸张,加粗肢体,缩短脖项,头圆肚大,棱眉鼓眼,强调体格的健硕和超人的力气。这两种人物形象都是夸大的结果。

  只管用奢靡的装饰物来表现,但此画的描写能反应当时敦煌陷入相称孤立状况的背景,其表现有偏向简略化的感觉。只留给蜂拥观音的八菩萨一小部分空间,写有“南无观音菩萨”的祭坛挂布下端也被省略。而且在挂布上记载文字时,没有充足斟酌文字的调配,最后两个字,即“菩”和“萨”未能很好的纳入里边。 

  敦煌壁画的定形线是比拟谨严的,早期的铁线描,秀劲流利,用于表现洒脱秀气的人物,如西魏的诸天神灵和飞天,线描与形象的联合,堪称关五无暇。唐代风行兰叶描,中锋探写,圆润、饱满、汗厚,外柔而内刚。

  敦煌壁画直接受到龟兹壁画的内容、情势和表现伎俩的影响,而龟兹壁疏又直接传自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教艺术里则早已接收了西方艺术的养分。印度民族能欧善陈,因而壁画中的人物,特殊是菩萨,比例适度,解剖公道,姿势精美,手式纤巧,实在地表示了人体美。这种写实手段,为敦烃画家所接收,大大地增强了壁画人物解剖的合感性,补充了汉晋绘画之不足,促成了新的民族作风的成长。

  The British Museum,大英博物馆收藏

  含有纪年的题记,收纳在石碑形框中,大概是尊敬供养人的动向,采用的特别处理。那里记录的祈愿文是专对供养人所代表的步兵队长张擖桥家族的。干支壬申,事实上不是这里所写的开宝四年,而是指同年号的五年。正如Waley指出,取干支“壬申”(972年)比年号更正确。

  面对着这数万件珍贵文献,伯希和在惊呆之余,立刻打算了一番,然后下信心把它们全部翻阅一遍。在以后的三个礼拜中,伯希和在藏经洞中,借助昏 暗的烛光,以天天一千卷的速度,翻检着每一件写本,并把 它们分成两堆,一堆是最有价值的文献,他给自己订立了几 条尺度,即:一是要标有年代的,二是要一般大藏经之外的 各种文献,三是要汉文之外的各种民族文字材料,这堆写本是不惜所有代价都要得到的;另外一堆则是必要时可以舍弃 的写卷。

  造型特点

  伯希和等人结束了敦煌的考察,一面派人把大批文物运往巴黎,一面又沿河西走廊进入中原,最后在10 月5日到达北京,洽购图书。狡诈的伯希和知道写本尚在途中,这次来京,对在莫高窟得到写本的事心直口快。

  中阴绘画,以儒家礼教思惟为基础,讲道德,尚伦理,穿深衣大袍,蔽体深远,笼形体于衣内,因而人物形象不见骨筋,不重立体感,侧重表现“寓形寓意”的象征性的装饰美。魏晋十六国墓画即属于这一体系。

  伯希和挑拣结束,向王道士提出想全体得到的请求,王道士当然还没有这样的胆量,结果,伯希和以600两 银子,换得了藏经洞写本的精髓,它们的数目虽然没有斯坦因进取的多,但品质最高,说不清有多少件是价值连城。

  敦煌壁画中有种灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物之分。这两类形象都来源于现实生活)但又各具不同性质。从造型上说。俗人形象富于生活气味,时代特点也表现得更显明;而神灵形象则变化较少,设想和夸张成分较多。从衣冠衣饰上说,俗人多为中原汉装,神灵则多保持异国衣冠;晕染法也不一样,画俗人多采取中原晕染法,神灵则多为西域凹凸法。所有这些又都跟着时代的不同而不断变化。

  斯坦因对王道士正在尽力兴建的洞窟感兴致,使王道士很高兴,他允许带着斯坦因等人参观一遍洞窟的全貌,还根据《西纪行》一类的唐三藏取经故事,指导着一幅壁画,给斯坦因讲上面画的就是玄奘站在一条洪流 的河岸旁,一匹满载着佛经卷子的马站在一旁,一只巨龟向他们游来,想帮助他把从印度取来的神圣经典运过河去。这刚好给为寻找古代遗址而深入研究过玄奘《大唐西域记》的斯坦因带来了灵感。经过蒋师爷的几回交涉,一天夜里,王道士终于拿出了一卷写经,借给斯坦因研究研究。使斯坦因异样愉快的是这卷汉文写经,正好是玄奘署名翻译的一部佛教经典。于是,斯坦因就自称是从遥远的印度来的佛教信徒和玄奘法师的跟随崇敬者,他之所以在这一天看到了玄奘带 回并翻译的佛经,完整是因为玄奘的部署,目的是让他把这 些印度已经不存在的经书送回本来的地方。斯坦因的这番鬼 话对这个虔诚愚蠢的道士比金钱还灵,很快就起了作用, 天黑,王道士拆除了封堵藏经洞的砖墙,借着王道士的油灯 亮光,斯坦因走进了这个堆满写本的洞窟。

  变色景象
   当人们徜徉在敦煌莫高窟的艺术殿堂时,往往被它那精美、壮丽的壁画所倾倒,实际上,现存壁画的色彩与初绘时已有所不同,人物肤色等已经产生了变更。

  上述七类壁画,除装饰图案而外,普通有情节的壁画,特别是经变画和故事画,都反映了大量的现实社会生活,如:统治阶层的出行、宴会、审判、游猎、剃度、礼佛等;劳动国民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营造、行乞等;还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。因此,敦煌石窟,不仅是人类艺术宝库,也是历史文献宝库。莫高窟以其大量精美的壁画和无数形象生动的彩色塑像,和极其珍贵的大量佛经、文书等珍贵历史文献,堪称世界最珍贵的历史文化遗产宝库之一。

  乌枢沙摩明王为密教与禅宗寺院中所安顿的忿怒尊之一。

  简介:敦煌壁画一开始就不同水平地存在中国派头和民族风格,构成自成体制的中国式佛教艺术。在这方面,古代画家们破下了劳苦功高。值得称道的,是在继续和发挥民族艺术传统的基本上,鉴戒外来艺术时他们那种雄伟的魄力和决定精严的立场。

  与造型亲密相干的问题之一是变形。敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法,奇妙地塑造了各种各样的人物、动物和动物形象。时代不同,审雅观点不同,变形的程度和方式也不一样。早期变形程度较大,较多浪漫主义成分,形象的特点赫然凸起;隋唐当前,变形较少,立体感较强,写实性日益浓重。

  作者:金石隐士

  敦煌壁画对外来艺术的借鉴,主要表当初两个方面:

  当时,斯坦因从藏经洞盗走大批写本的新闻还不传出,伯希和是从清朝伊犁将军长庚那里,得悉敦煌莫高窟发现了古代写本的消息,并且看到了一卷流散出来的写经,立即断定出这是八世纪的可贵文物。伯希和撤消了从乌鲁木齐向西北方向前进的原订打算,甚至连他憧憬的到处是古物的吐鲁番盆地都不去,立刻赶赴敦煌。

  敦煌石窟不仅是世界上著名的艺术宝库,仍是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。它保存了北朝至元代等十余个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品,是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。敦煌研究院研究人员王进玉采用科学方法,将古代仪器分析结果与古代文献记载结合起来,以敦煌壁画常见的红、黄、绿、蓝、白、黑、褐等三十多种色彩为样品,进行科学分析后提出上述观点。

  又称秽迹金刚,受触金刚、火头金刚、不净金刚、厕神

  绘画风格

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